Sufickie opowieści nauczające

Opowieść suficka wymaga od słuchacza kilku rodzajów uwagi jednocześnie. Opowieść o pijanym i trzeźwym mówi zarazem o duszy i o intelekcie. Opowieść o kupcu i papudze mówi zarazem o niewoli i o wyzwoleniu. Warstwa zewnętrzna niesie czytelnika, wewnętrzna pracuje pod spodem, a w dobrze zbudowanej opowieści obie idą równym krokiem.

Rzemiosło ceni w tej tradycji przede wszystkim warstwowość. Opowieść działająca na jednym poziomie, choćby najpiękniejsza, nie spełnia tego, czego tradycja od tej formy oczekuje. Udział słuchacza nazywa się adab: uważne słuchanie pełne szacunku, które opowieść z góry zakłada, a które nauczyciel odbudowuje u uczniów, gdy je zgubili.

Opowieści sufickiej nie da się przenieść bez jej linii przekazu. Suficcy poeci układali te opowieści w islamskim życiu etycznym, a suficcy nauczyciele przekazują je w relacji pir-murid, czyli w więzi mistrza i ucznia. Czytelniczce spoza tradycji zostają same książki. Kiedy czyta je jako osobne aforyzmy, gubi to, co tradycja tym opowieściom powierzyła.

Głosy z wnętrza tradycji

Jalāl al-Dīn Rūmī, Masnavi-ye Ma'navi. Podstawowy tekst perski. Czytelniczce, której zależy na wersji bliskiej perskiemu oryginałowi, najlepiej służy przekład Jawida Mojaddediego, The Masnavi w serii Oxford World's Classics (księgi od pierwszej do szóstej, wydawane od 2004 do 2023 roku); to dziś standardowe wydanie naukowe. Rumi: Past and Present, East and West Franklina D. Lewisa (Oneworld) to podstawowa biografia angielskojęzyczna; prostuje obraz utrwalony przez popularne antologie, które odcinają Rumiego od jego islamskiego życia.

Farid ud-Din Attar, Manṭiq-ut-Ṭayr (Rozmowa ptaków). Dwunastowieczna alegoria wędrówki duszy, napisana przez jednego z bezpośrednich poprzedników Rumiego. Przekład Afkhama Darbandiego i Dicka Davisa w Penguin Classics najczęściej trafia na uniwersyteckie listy lektur; przekład Sholeh Wolpé w wydawnictwie Norton z 2017 roku brzmi jak współczesna poezja i trzyma się blisko oryginału.

Llewellyn Vaughan-Lee. Współczesny nauczyciel suficki z linii Naqshbandi-Mujaddidi, założyciel Golden Sufi Center w północnej Kalifornii. W jego książkach i w publikacjach wydawnictwa Centrum droga sufich pozostaje żywą praktyką.

Kontekst zewnętrzny: angielskie wersje Rumiego pióra Colemana Barksa sprzedają się lepiej niż wszystkie inne i docierają do czytelników, którzy nie mają innego dojścia do tego poety. Barks nie zna perskiego, więc pracuje na wcześniejszych przekładach Arberry'ego i Nicholsona i przerabia je na wiersz wolny. Zostaje w nich część emocji Rumiego i niewiele ciężaru koranicznego. Osobna sprawa: Idries Shah spopularyzował sufizm w angielszczyźnie w połowie XX wieku i to on ukształtował sposób, w jaki samo słowo dociera dziś do zachodnich czytelników. Suficcy badacze i praktykujący podważali rodowód, na który Shah się powoływał; kto go cytuje, przyznaje, że wchodzi na teren sporu.

Co z tego zostaje w rzemiośle

Bez adab forma nie działa. Opowieść suficka powstawała dla słuchacza, którego ktoś wyćwiczył w słyszeniu drugiego poziomu albo dopiero go tego uczy, podczas gdy pierwszy poziom przykuwa jego uwagę. Kiedy ktoś wyjmie te opowieści z życia etycznego, w którym adab jest codzienną praktyką, zostaje poezja-łamigłówka z posmakiem sacrum.

Suficcy nauczyciele pracują z tymi opowieściami w relacji pir-murid. To ona jest instrumentem, na którym opowieści grają. Nauczyciel wie, nad czym uczeń właśnie pracuje, więc potrafi nazwać, co konkretna opowieść robi dla niego na tym etapie. Lektura bez tego pośrednictwa zostawia czytelniczce sam surowiec i nie przekazuje jej tego, co tradycja z tym surowcem robiła.

Pisząca spoza tradycji może czytać, cytować i uczyć się od tej formy, jak nakładać znaczenia warstwami. Kto stoi poza tą linią przekazu i poza adab, nie pisze z pozycji sufickiego nauczyciela ani nie podaje sufickiej opowieści jako gotowej sentencji mądrości.